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　　具有這種超越感，并以道家學說養心即具有玄心的人，必然對于快樂具有妙賞能力，要求更高雅的快樂，不要求純肉感的快樂。《世說》記載了當時"名士"的許多古怪行為。他們純粹任從沖動而行，但是絲毫沒有想到肉感的快樂。《世說》有一則說："王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左恩《招隱》詩。忽憶戴安道。時戴在剡。即便夜乘小船就之。經宿方至，造門，不前而返。人問其故，王曰：'吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴。'"（《世說·任誕》）

　　可是，有許多的事情、工作、職責……啊！職責，毫無疑問，做父親的職責是最后才考慮的！我們用不著驚奇，一個人的妻子不愿意哺育他們愛情的果實，則他也就不愿意對他的孩子進行培養。再沒有什么圖畫比家庭這幅圖畫更動人的了，但是，只要其中少畫了那么一筆，也就把整個圖畫弄糟了。如果說母親的身體太壞，不能哺育孩子，則父親的事情太忙，也就不能教育孩子。孩子們遠遠的離開家庭，有的住在寄宿學校，有的住在教會女子學校，有的住在公立學校，他們把自己的家庭之愛帶到其他的地方去了，或者說得更清楚一點，他們把對誰都不愛的習慣帶到家里來了。兄弟姊妹彼此都幾乎不相識了。當他們拘泥地聚在一塊兒的時候，他們都表現得非常客氣，彼此都當作外人看待。只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會不再使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來填補這些空缺了。難道說真有人竟愚蠢到看不出所有這一切的連鎖關系嗎？

　　揚雄和王充

式的科學公正是為仇恨、嫉妒、猜忌、懷疑、積怨和報復服務的，一旦遇到其它的情緒，這

可憐的而又可笑的。他們的選擇大部分決定于自己前生的習性。例如他看見俄爾菲①的

　　曾經有個皇帝令大臣寫一部歷史給他看，大臣寫了一部幾百卷的史書。皇帝嫌長，讓大臣簡縮。過了幾年，大臣簡縮到幾十卷，皇帝還是嫌長；大臣又用了幾年簡縮為幾卷，皇帝仍不滿意，于是一簡再簡。最后，皇帝快死了，他讓大臣用一句話寫完人類的歷史，于是大臣說："人們出生。受苦。死去。"

　　上述各理論中，第四種理論承認有誰也不感知的事件，這理論也能用乏力的議論為它辯護。可以主張因果性是先驗知道的，假如不存在未被感知的事件，無從有因果律。與此相反，可以強調因果性不是先驗的，凡是能夠觀察到的不管什么規律性，必定和知覺對象關聯著。看來，好像凡是有理由相信的不管什么物理學定律，都可以借知覺對象表述出來。這種表述也許古怪而繁復，也許欠缺直到最近人們仍認為物理定律應有的特征——連續性，然而總不好說做不到。

　　……唯有不關心和不留意可以作我們的一點救藥。因為這個理由，我完全信賴這兩點；而且認為不論此刻讀者的意見如何，一小時以后他一定會相信外部世界和內部世界雙方都是存在的。“

18歲

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