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              〔134〕就是這個潛意識夢思中的幻想一直堅持著以“NonVivit”取代“Non Vxit”:

              雖然我自己認為這部著作不值得你垂青,但是考慮到除 了使你能夠在最短促的時間內了解我多年來歷盡困苦艱危所 學到的一切之外,我再沒有力量獻給你更好的禮物了。因此 我深信,仰賴你的仁愛,這部著作一定會蒙你嘉納的。

                “我的孩子,你要使你的靈魂時時刻刻都希望有一個上帝,而且對他不要抱絲毫的懷疑。此外,不管你最后的決定怎樣,你都要記住:真正的宗教的義務是不受人類制度的影響的,真正的心就是神靈的真正的殿堂,不管你在哪一個國家和哪一個教派,都要以愛上帝勝于愛一切和愛鄰人如同愛自己作為法律的總綱;任何宗教都不能免除道德的天職,只有道德的天職才是真正的要旨;在這些天職中,為首的一個是內心的崇拜;沒有信念,就沒有真正的美德。

                在早先的某種社會狀態下,欲望和沖動等力量可能是而且確曾是過遠地超越在當時社會所保有的訓練和控制它們的力量的前頭了。曾有一個時期,自動性和個人性的成分是過多了,社會的原則對它進行了艱苦的斗爭。當時的困難是在導使身心俱強的人們服從一些要他們控制沖動的規則。為要克服這個困難,法律和紀律(象教皇們對皇帝們的斗爭)就確定一種駕于個人整體的權力,要求控制他的全部生活以便控制他的性格——那性格是當時社會還不曾找到任何其他足夠的手段來加以束縛的。但是現在,社會已經相當戰勝個性了;現在威脅著人性的危險并不是個人的沖動和擇取失于過多,而是失于不足。從前的情況是,有些在位置上或者在個人秉賦上的強者,其過激情緒已成慣于違法抗命的狀態,因而需要嚴加枷鎖以使其鋒芒可及的人們不能享有點滴的安全保障。可是自此以來,事情已經大變了。在我們的時代里,從社會的最高級到最低級,每個人都象生活在一個有敵意的目光的可怕的檢查之下。不僅在涉及他人的事情上,就是在僅關自己的事情上,一個人或者一個家庭之間也從來不對自己問一問:我擇取什么?什么合于我的性格和氣質?或者,什么能讓我身上最好和最崇高的東西得到公平的發揮的機會,使它生長并茂盛起來?他們對自己所問的是:什么合于我的地位?和我位置相同經濟情況相同的人們通常做的是什么?或者(還要更糟),位置和情況都勝于我的人們通常做的是什么?

              非洲與歐洲交鋒之地(圖)4

              的類型是一種,即僭主政治。

              蘇:哎喲,不,不。不過,已經說過了的話請你不要更改。

                最后,我同意這位偉大的人物所建立的普遍規則,即:我們領會得十分清楚、十分分明的東西都是真的。我甚至相信凡是我想的都是真的,并且從很長的時間以來我就拋棄一切怪物和一切由理性推論出來的東西,因為任何一種力量都不能改變它自己的對象:如果意志動起來,它就趨向于善;感官本身并不能弄錯,因為視覺看見它所看見的東西,耳朵聽到它所聽到的東西:如果我們看見了閃爍著金黃色的銅片,我們是看對了;但是當我們用判斷力斷定我們所看見的是金子,我們就弄錯了。①因此,笛卡爾先生把一切錯誤都歸之于判斷和意志,這是很有道理的。

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