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            〔35〕由后來的知識看來,這句話不再能夠成立,請見

              那些古代哲學大師的著作流傳到我們手中,只剩下如此可憐的殘篇,所有完整的作品均已散失,這是一個真正的不幸。由于作品的散失,我們不由自主地用錯誤的標準來衡量這些大師。柏拉圖和亞里士多德(與柏拉圖并稱的古希臘哲人Aristotle)的著作從來不乏評論者和抄寫者,這樣一個純屬偶然的事實使我們先入為主地傾向于這些后來者。有些人認為書籍有它的命數,有所謂"書的命運"(fatum libellorum)。要是如此,這命數想必是充滿惡意的,它竟認為最好從我們手中奪走赫拉克利特,奪走恩培多克勒的奇妙詩篇、德謨克利特的作品(古人把他和柏拉圖并提,他在創造力方面還要高出柏拉圖一籌),而作為替代,卻把斯多噶派(主張禁欲并接受宿命的Stoics)、伊壁鳩魯派(追求俗世的自由與歡樂的Epicureans)和西塞羅(古羅馬作家Cicero)塞給我們。似乎,希臘思想及其文字表述的最輝煌部分多半是要失落的。對于這樣的一種命運我們或不會感到驚訝:我們也許記得埃里金納(九世紀神學家Scotus Erigena)或者帕斯卡爾(十七世紀法國哲學家Pascal)的厄運;我們或許只要想一想甚至在開明的本世紀,叔本華(十九世紀德國哲學家Schopenhauer)的《作為意志和表象的世界》第一版也不得不作為廢紙售賣。

            據亞里士多德說,他的思想和帕美立德同,不過把帕美立德的“一者”,解做物質了。可是,這個“一者”,原來就是物質的東西。作者原注:“麥氏又化‘一’為無限的物質。亞里士多德在《形上學》中云:帕美立德之理解‘大一’是邏輯的理解,麥則為物質的。”——編者

            節的夢),我在得到這第一次經驗的時候,曾經準確地如此預測:夢和心理癥的癥狀各方面

            總而言之,我們得出下面的宇宙概貌。有物質宇宙,即世界1,及其最重要的亞宇

              我用實際的例子告訴他說:“一直到現在為止,你都是在我的指導之下生活的,你還沒有管理你自己的能力。不過,你即將達到這樣的年齡了,法律將在你達到這個年齡的時候允許你自己處理你自己的事情,從而使你自己做你本身的主人。你不久就將發現你在這個社會上是孤孤單單的,要依靠一切,甚至還要依靠你的遺產。你想創立一個家,這是很值得稱贊的,它是男人的天職之一;不過,在你結婚之前,你必須知道你自己愿意成為一個什么樣的人,你怎樣度過你的一生,你用什么方法去可靠地為你和你的家庭謀求面包,因為,盡管我們不應當把掙面包看作是一件主要的事情,但也應當在這個問題上有所思考。難道說你愿意依靠你所輕視的那些人嗎?難道說你愿意通過那些使你要不斷地受到他人擺布的社會關系,通過那些迫使你自己也要變成壞人才能逃避壞人的欺騙的社會關系,去建立你的家和確定你的地位嗎?”說完以后,我就向他講述各種可能的運用他的資財的辦法,例如,或者用之于經商,或者用之于從政,或者用之于理財;我向他指出,不管他去做什么,他都要遇到一些危險,使他處于今天不知明天如何的境地,使他事事都要看別人怎樣對他而決定他的行為,因而使他不能不按照別人的榜樣和偏見更改他的性情、他的看法和他的做法。

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