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　　象征的多義性

色：是的，分別就在這里。

存在于這樣的信仰當中，這種信仰認為，只有全身心地投入一件偉大的藝術品，探索它

12日印尼《時代》周刊的一篇文章報道的數字說，在印尼國

　　第一個明確區分這一定律的兩個主要含義并且詳盡論述它們之間的不同的人是沃爾夫。然而，像現在的習慣做法那樣，沃爾夫沒有把充足根據律放在邏輯學，而是放在本體論中。他確實在第71節中力陳莫把認識的根據律和因果律混為一談的必要性，但他也確實沒有弄清楚它們的區別何在。把它們之間的區別搞顛倒了的不是別人，正是他自己；因為他在"充足的根據"這一章的70、74、75、77節中，為了證實充足根據律，引用了一些關于因果方面的例子，如果他真的希望保持這種區別，就該在這本書的"原因"這一章中引用這些例子。在我們所談到的這一章中，他又一次提出一些完全類似的例子，而且又一次闡明了認識的理由（第876節，認識律），我們已說過這些例子肯定不適于這一部分，然而這些例子卻有助于說明在第881～884節中可以直接得出的認識律和因果律之間清楚且確定的區別。他繼續說道："所謂充足根據律，也就是指它自身包含著另一事物的理由"；而且他劃分為三類：1．發生的理由（原因），定義為另一事物的現實性的理由；例如，當一塊石頭變熱時，那么火或者太陽光線就是熱存在于這塊石頭之中的理由；2．存在的理由，定義為另一事物的可能性的理由，在上面的例子中，這種可能性的理由，就在于石頭按照自身構成的本質或特征是能夠吸收熱的。這最后一個概念我是不能接受的。假如它有一點意義的話，就該是，可能性在于與我們先天認識的一般條件相一致，康德對此已經說得很清楚。從這些條件中，就沃爾夫所舉的石頭例子而言，我們知道，變化由于結果產生于原因而成為可能，即一種狀態接著另一狀態而產生，條件是前一種狀態包含著后一種狀態的條件。在這個例子里我們發現，作為結果，石頭呈現出熱的狀態；作為原因，石頭所居的狀態是，石頭在變熱之前具有一定程度的熱容量和與游離熱量相接觸。這種狀態里，沃爾夫把先談到的這一狀態性質稱之為存在的理由，后談到的稱之為發生的理由，之所以如此命名取決于下面事實所引起的一個錯覺：就石頭而言，這些條件持續的時間較長，因此，也就會更持久地等待著其他條件的發生。石頭應該是這樣的，即從化學構成上它具備這樣一種素質，自身帶有一定程度的特定熱量，從而具有與它自身的特定熱量成反比的熱容量；另一方面，它一旦與游離熱量相接觸，成為此前一連串原因的后果，這些原因都是"發生的理由"；但是，這只是雙方各種境遇的巧合，雙方構成的條件是原因，依賴這一條件變熱則是結果。所有這些都沒有說明沃爾夫的"存在的理由"，因此，他的說明是錯誤的，我之所以要費一點神討論得如此仔細，部分原因是我打算以完全不同的意義來使用這個詞；另一部分原因是這一解釋有助于推進對于因果律的理解；3．如我們已說過的，沃爾夫劃分出了一個認識的理由，而且還在致動因里使之與推動因，或決定意志的理由相關。

2020-10-09 根據規定，小學開設

2020-10-09 　　在法國，因為孟德斯鳩極力鼓吹這個學說，它為法國大革命當中比較溫和的各黨派所信奉，但是雅各賓黨人一勝利，就被掃除得暫時無聲無息。拿破侖自然要它無用，不過在王政復辟時它復活了，拿破侖三世一抬頭又隨之湮滅。1871年這學說再一次復活，而且促成通過一部憲法，其中規定總統幾乎無權，政府不能解散議會。結果就是讓國民議會無論和政府對比起來或和選民對比起來都有了很大的權限。權力的劃分有甚于近代英國，但是還夠不上依洛克的原則應有的劃分，因為立法部門凌駕于行政部門之上。這次大戰之后法國憲法會成什么樣子，未可逆料。

2020-10-09 變，或稍有變動的夢思材料而已。這種常常不過暗示了包括在夢思中的一些事件，而夢的意

2020-10-09 　　雖然如此，一談到知識，主要的困難倒不是發生在派生的知識上，而是發生在直觀的知識上。只要我們研究派生的知識，我們就要退回到識別直觀的知識上來。但是談到直觀的信仰，要想發現一個標準來區別哪些是真確的，哪些是錯誤的，那決不是一件容易事。在這個問題上，簡直不可能達到非常精確的結果：我們一切的真理知識都帶有幾分存疑的程度，一種理論只要忽略了這個事實，顯然它就是錯誤的。雖然如此，若要減少這個問題的困難，還是有補救辦法的。

2020-10-09 　　二、指導心靈的規則