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                  江都一帶時常發生小規模的農民起義,使劉非極為頭痛,毫無辦法。董仲舒到那以后,一面囑咐各郡、縣用儒家仁義道德去教化農民,一面又起草奏章建議朝廷用武力鎮壓。這樣雙管齊下,把農民起義鎮壓下去,從而博得了劉非歡心,使劉非對他更為敬重。

                    從心里卸下那些欲求,人就會多一些豁達,多一些清涼,多一些閑適,多一些自由自在與輕松。:人不可沒有追求,不可不積極向上,恪守本分,努力實現人生的價值。但是,在為人處世的時候不妨灑脫些,沒有必要身負太多的雜物,把自己搞得筋疲力盡。

                  萊穆塞認為,對于用枚舉來給一個無限的類下定義,并沒有邏輯上的異議。我們不能這

                  來。——(“農夫的捕器”——前一個夢所述及的“少女的捕器”)——左拉的《大地》一

                    《法哲學》在論國家的一節里,把這個學說闡述得稍完全一些。"國家是道德理念的現實——即作為顯現可見的、自己明白的實體性意志的道德精神;這道德精神思索自身并知道自身,在它所知的限度內完成它所知的。"國家是自在、向自的理性者。假使國家(像自由黨人所主張的那樣)僅為了個人的利益而存在,那么個人就可以是國家的成員、也可以不是國家的成員了。然而,國家和個人卻有一種與此完全不同的關系。因為國家是客觀的"精神",而個人僅以他是國家的成員而論才具有客觀性、真實性和倫理性,國家的真意和目的便在于這種結合。倒也承認可能有壞的國家,但是這種國家僅只存在而已,沒有真的實在性,而理性的國家本身就是無限的。

                    埃拉斯摩寫的書唯一還有人讀的就是《愚神頌贊》(The PraiseoeEolly)。這本書的構思是1509年他從意大利去英國途中,正當跨越阿爾卑斯山的時候萌發的。他在倫敦托馬斯·莫爾爵士宅中迅速把它寫成;書題獻給莫爾,還戲謔地影射指出,由于“Moros”作“愚人”解,題獻得正合適。書中愚神親身自白;她自夸自贊,興致勃勃,她的詞句配上霍爾班的插圖,更添生色。愚神的自白涉及人生一切方面,涉及所有的階級和職業。要不是有她,人類就要絕滅,因為哪個不愚能結婚?為當作智慧的解毒劑,她勸人“娶妻子——這種動物極愚戇無害,然而極便利有用,可以柔化、緩和男人的僵板與陰郁的心情。”離了阿諛或免除自私心,誰會幸福?

                  是我問她:“到底為什么事,引起你做這夢呢?你也知道日有所思,才會夜有所夢啊?”

                    另一方面,連創造意義的創造力也懈怠了,并且變成了對現行狀況的失望。對信仰意義無能為力,這就是"非信仰"。

                  瑞士民間傳統樂器阿爾卑斯號角,被視為瑞士的靈魂。由于特有的聯邦體制,瑞士人的“國家觀念”并不強,但在任何地方只要一聽到阿爾卑斯號角聲,瑞士人的自豪感和認同感便油然而生。著名的號角制造商日拉爾•波特先生形象地說:“瑞士人的血管里流淌著阿爾卑斯號角的音符”。

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