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        事實是,我們的傳統觀念既像個人神圣的觀念那樣純粹是個體性的,又適應比現代世界中那些重要的社團小得多的群體。現代技術對社會生活最突出的影響之一,是在一個更大的程度上把許多人的活動組織到大群體中。這樣,一個人的活動就時常與他所屬的那個群體合作或沖突,而對與他關系十分疏遠的那些人產生了重大影響。如家庭這樣的小群體,其重要性正日漸消失,只有一個大群體,即民族或國家,才能給予傳統道德觀的考慮。其結果,我們時代有影響力的宗教只要不是純粹傳統的,就會含有愛國主義的成分。百姓們甘愿為愛國主義貢獻自己的生命,并且感到這種道德約束是神圣不可侵犯的,因而對他們來說,反叛自然是不可能的了。

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          ■日本索尼公司推行這樣的政策,只要被公司錄取,它就不管你過去受到怎樣的教育或訓練了,因為它想要每個人都被看作一個能有成就的人,一位創新者,一位“對未知領域的探索者”,并作為建設更好未來的一名貢獻者。(12)

        并且不得不在白天花費很多時間去覓取食物。對于許多種鳥而

          美與丑。——沒有什么比我們對美的感覺更有條件,毋寧說更受限制的了。如果試圖離開人對人的愉悅去思考美,就會立刻失去根據和立足點。"自在之美"純粹是一句空話,從來不是一個概念。在美之中,人把自身樹為完美的尺度;在精選的場合,他在美之中崇拜自己。一個物種舍此便不能自我肯定。它的至深本能,自我保存和自我繁衍的本能,在這樣的升華中依然發生作用。人相信世界本身充斥著美,——他忘了自己是美的原因。唯有他把美贈與世界,唉,一種人性的、太人性的美……歸根到底,人把自己映照在事物里,他又把一切反映他的形象的事物認作美的:"美"的判斷是他的族類虛榮心……一個小小的疑問或許會在懷疑論者耳旁低語:人認為世界是美的,世界就真的因此被美化了嗎?人把世界人化了:僅此而已。然而,無法擔保,完全無法擔保,人所提供的恰好是美的原型。誰知道人在一位更高的趣味判官眼里是什么模樣呢?也許是膽大妄為的?甚至也許是令人發笑的?也許是稍許專斷的?……"啊,狄奧尼索斯,天神,你為何拉我的耳朵?"在拿克索斯的一次著名對話中,阿莉阿德尼①這樣問她的哲學情人。"我在你的耳朵里發現了一種幽默,阿莉阿德尼,為何它們不更長一些呢?"

          如果孩子長得很聰慧,如果他天生就愛無緣無故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點效果,這樣,就可以很快地使他擦干他的眼淚。只要他在哭,我就不到他那里去;他不哭了,我馬上就跑到他的身邊。不久以后,他呼喚我的時候就將采用停止啼哭的辦法,或者,要哭也至多只哭一聲。因為,孩子們是根據信號的可以感覺的效果來判斷其意義的;對他們來說,沒有其他一成不變的意思,因此,不論一個孩子受了什么樣的創痛,當他獨自一個人的時候,除非他希望別人聽見他在哭,他是很少哭的。

        當然,正是在這里,科學信仰與藝術趣味的區別至關緊要。因為,在藝術中沒有可

        父母與孩子之間的關系的變化,是民主思想廣泛傳播的典型例證之一。父母不再肯定自己擁有針對孩子們的特權,孩子們也不再感到自己有義務對父母表示尊敬。服從的美德以前是毋庸置疑的,現在它不再流行了,而且理當如此。精神分析學使得受過教育的父母驚慌失措,生怕在不知不覺中對孩子造成傷害。如果他們親吻孩子,這可能造成戀母情結;假如不親吻,又可能引起孩子們的嫉妒。如果做父母的命令孩子們去做什么事,可能產生負罪感;假如不命令,孩子又會架上不受父母歡迎的習慣。當他們看見嬰兒吮吸大拇指時,他們得出無數可怕的解釋,但又茫然不知所措不知如何去阻止他c一向威嚴的父母,現在變得軟弱無能、焦慮不安,內心充滿了惶惑猶疑。古老而純樸的歡樂一去不復返了。而且由于單身女子的新型自由,女子在決定做母親的時候,要比以前作出更大的犧牲。在這些情形之下,謹小慎微的母親對孩子要求太少,而唐突莽撞的母親又要求太多。前者抑制著自己的本能的愛而變得羞羞答答;后者卻想在孩子們身上補償自己忍痛舍棄的快樂。在前者的情況下,孩子的愛沒有得到滿足;在后者的情況下,孩子的愛又受到過度的刺激。總之兩者都不存在那種唯有完美無缺的家庭才能提供的樸實無華的幸福。

        然它不存在于現實事物自身,那么它就成了在關系者之外的。。。

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