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是個錯誤。

妻子以工資為生的工作決不是現代型的，因為它是不計酬報的，但事實上其中許多部分是不必要的，其余的大部分可分配給不同的專業人員。但要做到這一點，首先應對建筑進行變革。問題在于確保具有和中世紀寺院同樣共有化的有利條件，但不是獨身生活；那就是說，必須有設施來滿足孩子們的需要。

論者，因此我不是自相矛盾，就是在胡言亂語（根據維特根斯坦「Wittgenstein］的

　　這是一個革命性的變化。只能用已有知識去解決問題；現在，我們可以先確定我們想要達到的目標，然后使用那些我們原并不知道的知識來達到目的。

任何人，不管是男人還是女人，都必須工作才能生存，在這種情況下，就沒有必要再強調努力這一點了。印度拓缽增確實不必努力便可生存，他只要捧出他的缽益來接受信徒的施舍就行。然而在西方國家，當局并不贊同這種獲得收入的方式。同時，西方的氣候也使得這種方式缺少樂趣，因為這兒不比炎熱而干燥的國度：無論如何，在冬天，幾乎沒有人會如比之懶，以至于寧可去外面游蕩，也不愿意在有暖氣的的房間里工作。所以，單是放棄在西方并不是一條走向幸福之路。

2020-10-09 人，委員

2020-10-09 我說“罪人”時，并不是指犯了罪過的人。我指的是那種精神專注于犯罪意識的人。這種人不停地責難自己；如果他是一個教徒的話，就把這種有罪意識解釋成上帝的責難。他按照他自以為應該的那樣的去想像自我，而這與他所了解的實際的自我總處在一種持續的矛盾中。如果在有意識的思維中，他老早就拋棄了他在母親膝下時學得的那些道德信念，那么他的負罪感就應該已被埋藏于無意識深處，只在酒醉或睡眠時才浮現出來。但是這已足夠使一切事物失去誘惑力了。在靈魂深處，他仍然接受了兒時所得的所有禁律。罵人是邪惡的；而首要的是，性是邪惡的。當然，他并沒有禁止自己去享受所有這些快樂，但這一切在他的思想中都受到了毒化，他感到自已被這些東西拉下了墮落的深淵。他全部身心追求的一種快樂就是受到母親的撫愛，此時所經歷的快樂至今記憶猶新。然而這種快樂之門不再向他開放，他因此感到一切都無所謂了：既然總要犯罪，就干脆深陷到罪惡之中去吧。戀愛時，他仍在尋求著母性的溫柔，但又不能接受這種溫柔；因為母親的形象猶在，使他對任何與自己有性關系的女人都不可能產生尊重之情。于是他失望并開始變得冷酷；而當地為自己的冷酷開始后悔時，便又開始了一輪想像中的犯罪和真誠的悔恨交替變換的過程。這就是許多表面上強硬的放蕩者的心理。使他們誤入歧途的，是對不可企及的目標（母親或母親的替代者）的追求以及童年時代受到的荒謬的倫理準則的灌輸和教誨。對這些母性“貞潔”的犧牲者來說，走向幸福的第一步就是，從早年信仰和情感之中解脫出來。

2020-10-09 把猶太人看成上帝的選民這種觀點，無論如何是為希臘人的自負心所憎惡。諾斯替教派徹底擯斥了這種觀點。他們，或至少他們中間一部分人，認為感性世界是索菲亞（Sophia，天之智慧）的叛逆兒子，一個名叫亞勒達包士的劣等神所創造。他們說他就是舊約全書中的亞威，而那蛇，不但絕不邪惡，反而警告過夏娃不要受他的欺騙。至高的神允許亞勒達包士長期自由活動；他終于差遣他的兒子暫住在耶穌這個人的肉身內，以便把世界從摩西荒謬的教訓中解放出來。凡持有這種見解的人，經常把這種見解與一種柏拉圖主義的哲學結合在一片；普羅提諾，有如我們所知，在駁斥這種見解的時候，就曾感到一些困難。諾斯替教為哲學的異教主義和基督教提供了一個折衷方案，因為它雖然尊崇基督，卻憎惡猶太人。后來的摩尼教也是這樣，圣奧古斯丁即是通過摩尼教轉入天主教的信仰。摩尼教結合了基督教和拜火教的要素，教導惡是一種肯定性原理，體現在物質之中，而善的原理則體現于精神之中。它譴責肉食及一切性欲，甚至婚姻生活。這種折衷的教義對于說希臘語的文化人的逐漸改宗給予很大助力；然而新約全書卻警告那些忠實信徒起而反對他們：“提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虛談，和那敵真道似是而非的學問（Gnosis）。已經有人自稱有這學問，就其離了真道。”

2020-10-09 ：撫摸。夷：泯滅無跡。

2020-10-09 　　“大道不稱”而“寓諸庸”